Об одной истории
Apr. 21st, 2013 08:16 am![[personal profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/user.png){kind=small}
verticaltreckЕсть замечательная история, наверняка неоднократно слышаная/читаная жителями страны, вкратце же – посланец из Эрец-Исраэль после IIWW проводит селекцию детей в польском монастыре с целью увезти имеющих еврейское происхождение в подмандатную на тот момент Палестину. Родственники их по понятным причинам отсутствуют, как и документы, в личном же досмотре ксендзы отказывают, предлагая определить отпрысков Израилевых на глазок. После короткого замешательства сионистский посланец начинает читать שמע ישראל – и забирает с собой встрепенувшихся на слова символа иудейской веры детишек, как вспомнивших слышаное в родительском доме; ксендзы не препятствуют.
Есть несколько технических причин, по которой эта история кажется мне маловероятной.
1. Польша захвачена нацистами в 1939 г., то есть дети находятся в католическом монастыре 5-6 лет. При безусловном эстетическом преимуществе католического богослужения над богослужением еврейским – воспоминания малых детей вполне могли и затереться.
2. שמע ישראל – не самая частоупотребляемая молитва; читается в составе «Шахарит» - или почти сразу по пробуждении, или в синагоге – дети просыпаются позже родителей и в синагогу не ходят, так что эти слова для них не повседневны как минимум – больше подошли бы зачины из неоднократных в течение дня благословений (ברכות) – но это не имело бы такого назидательного смысла, как воспоминание о еврейском Symbolum Quicumque.
3. Описанный метод селекции - не стопроцентный, то есть возможно два неприятных результата : оставить в костёле своих ( особенно – девочек, удалённых от еврейских ритуалов – а ведь недобор еврейских девочек особенно нежелателен по известным причинам ) и забрать наряду с семенем Израилевым и всяких гоев, что как-то совершенно ни к чему.
Это технические подробности, они могут быть технически же и оспорены, и поэтому большого значения не имеют. Теперь по сути.
Непонятно, почему ксендз вообще устраивал что-то типа соревнования или торга с еврейским посланцем. Дело происходит в оккупированной Советами Польше, за посланцем нет ни военной мощи, ни дипломатической/закулисной поддержки, да и денег на подкуп у него не могло быть много – за ним была лишь звенящая пустота. То есть согласия на селекцию и увоз спасенных католической церковью еврейских детишек он мог добиться только «по понятиям». Проблема в том, что «понятия» у христианского служителя и еврейского посланца – совершенно разные.
В еврейском нарративе ксендз предстаёт как правильный בן נוח – «сын Ноя», то есть, в принципе, безрелигиозный человек, подспудно признающий ценности еврейской религии ( среди «заповедей детей Ноя» существует и трогательный в своей наивности запрет на создание другой, помимо иудаизма, религии, - при том, что в иудаизм «сынов Ноя» никто принимать не собирается – они должны остаться вне, в функции шабесгоев ) – и для того, чтобы добиться от него желательного действия, следует эти ценности продемонстрировать, что в рассказе и происходит : шабесгой требует подтверждения принадлежности детей к племени Израилеву, и, когда эта принадлежность явлена, отправляет детей, спасаемых им от нацистов пять лет – не с родителями, не с родственниками или опекунами, а с их единоплеменником – в длительное и опасное путешествие в дикую ещё даже и не страну.
С точки зрения же католика это выглядит совершенно по-другому. Дети прожили в христианской среде 5-6 лет, большую часть жизни; они, разумеется, крещены и являются членами общины Христовой. Священнослужитель не может воспринимать их приход к Христу иначе, как неисповедимость путей Господних и, в любом случае, не вполне тривиально пришедшие к христианству дети находятся именно там, где любому человеку и следует находиться – в лоне матери-церкви. В матери же церкви уже две тысячи лет как «несть еллина и несть иудея», посему и прежняя национальная принадлежность уже пять лет как христианских детей – немногого стоит и, в любом случае, не может служить причиной выдачи детей их бывшему соплеменнику для неясных целей.
Поэтому мне больше нравится слышанное мною изложение этой истории то ли от ХАБАДа, то ли вообще от ШАСа, где в качестве причины того, что бывшие еврейские детишки откликаются на призыв שמע ישראל выдвигается изначальная запечатлённость этих слов в каждом еврейском сердце, в каждой израилевой душе. С таким не поспоришь; и технические, психологические и межконфессиональные неувязки, неловко отталкивая друг друга, торопливо отступают в тень, на второй план.
Есть несколько технических причин, по которой эта история кажется мне маловероятной.
1. Польша захвачена нацистами в 1939 г., то есть дети находятся в католическом монастыре 5-6 лет. При безусловном эстетическом преимуществе католического богослужения над богослужением еврейским – воспоминания малых детей вполне могли и затереться.
2. שמע ישראל – не самая частоупотребляемая молитва; читается в составе «Шахарит» - или почти сразу по пробуждении, или в синагоге – дети просыпаются позже родителей и в синагогу не ходят, так что эти слова для них не повседневны как минимум – больше подошли бы зачины из неоднократных в течение дня благословений (ברכות) – но это не имело бы такого назидательного смысла, как воспоминание о еврейском Symbolum Quicumque.
3. Описанный метод селекции - не стопроцентный, то есть возможно два неприятных результата : оставить в костёле своих ( особенно – девочек, удалённых от еврейских ритуалов – а ведь недобор еврейских девочек особенно нежелателен по известным причинам ) и забрать наряду с семенем Израилевым и всяких гоев, что как-то совершенно ни к чему.
Это технические подробности, они могут быть технически же и оспорены, и поэтому большого значения не имеют. Теперь по сути.
Непонятно, почему ксендз вообще устраивал что-то типа соревнования или торга с еврейским посланцем. Дело происходит в оккупированной Советами Польше, за посланцем нет ни военной мощи, ни дипломатической/закулисной поддержки, да и денег на подкуп у него не могло быть много – за ним была лишь звенящая пустота. То есть согласия на селекцию и увоз спасенных католической церковью еврейских детишек он мог добиться только «по понятиям». Проблема в том, что «понятия» у христианского служителя и еврейского посланца – совершенно разные.
В еврейском нарративе ксендз предстаёт как правильный בן נוח – «сын Ноя», то есть, в принципе, безрелигиозный человек, подспудно признающий ценности еврейской религии ( среди «заповедей детей Ноя» существует и трогательный в своей наивности запрет на создание другой, помимо иудаизма, религии, - при том, что в иудаизм «сынов Ноя» никто принимать не собирается – они должны остаться вне, в функции шабесгоев ) – и для того, чтобы добиться от него желательного действия, следует эти ценности продемонстрировать, что в рассказе и происходит : шабесгой требует подтверждения принадлежности детей к племени Израилеву, и, когда эта принадлежность явлена, отправляет детей, спасаемых им от нацистов пять лет – не с родителями, не с родственниками или опекунами, а с их единоплеменником – в длительное и опасное путешествие в дикую ещё даже и не страну.
С точки зрения же католика это выглядит совершенно по-другому. Дети прожили в христианской среде 5-6 лет, большую часть жизни; они, разумеется, крещены и являются членами общины Христовой. Священнослужитель не может воспринимать их приход к Христу иначе, как неисповедимость путей Господних и, в любом случае, не вполне тривиально пришедшие к христианству дети находятся именно там, где любому человеку и следует находиться – в лоне матери-церкви. В матери же церкви уже две тысячи лет как «несть еллина и несть иудея», посему и прежняя национальная принадлежность уже пять лет как христианских детей – немногого стоит и, в любом случае, не может служить причиной выдачи детей их бывшему соплеменнику для неясных целей.
Поэтому мне больше нравится слышанное мною изложение этой истории то ли от ХАБАДа, то ли вообще от ШАСа, где в качестве причины того, что бывшие еврейские детишки откликаются на призыв שמע ישראל выдвигается изначальная запечатлённость этих слов в каждом еврейском сердце, в каждой израилевой душе. С таким не поспоришь; и технические, психологические и межконфессиональные неувязки, неловко отталкивая друг друга, торопливо отступают в тень, на второй план.
![[identity profile]](https://www.dreamwidth.org/img/silk/identity/openid.png){kind=small}
no subject
Date: 2013-04-22 07:24 pm (UTC)no subject
Date: 2013-04-27 05:36 pm (UTC)no subject
Date: 2013-04-27 05:57 pm (UTC)no subject
Date: 2013-04-27 06:10 pm (UTC)да собственно и после, как правило ничего не требуется